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  • 民国时期汉藏佛教界文化交流的历史进程

    喇嘛来近慈、因寺讲经作法。设立译经院培养汉藏译经人才,译经院由能海法师主译,比丘助译,系统翻泽藏传佛教经典。能海法师加强僧教育、严格寺院管理和成律、讲经弘法传授弟子、译藏文经论十余部,注重讲经和寺院、...

    王海燕

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《楞严经》心性思想研究

    的辩证关系。   六、性的含义   “性”在佛教的经论之中有着广泛的运用,一般来说佛教所说的“性”通常有三种意义:一是指体的意思,也就是“法”的自相,或者说是“自性”,如“法性”为事物的实体、本质...佛教的经论之中有着广泛的运用,一般来说佛教所说的“性”通常有三种意义:一是指体的意思,也就是“法”的自相,或者说是“自性”,如“法性”为事物的实体、本质,“心性”为心的实体等,质言之,就是不变不改的性质...

    常海法师

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 水月法师的因明成就——心气沉定 深入论藏

    (除《因明入正理论讲解》)逐一作了评介。认为《因明纲要》的特点,“是从论典中,缉出六十二个因明论法例证,配合说明因明理论,……显示出经论知识渊博贯通,实践彼所创研究因明方法之一,‘广研诸论’。”[[...

    郑伟宏

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  • 《杂阿含经》述评

    后有利于认识已分化的部派佛教及已演变的大乘佛教。一九八三年,印顺法师出版了《杂阿含经论会编》,字数逾百万。该书根据《瑜伽师地论·摄事分》中所引《杂阿含经》的经文,与汉译《杂阿含经》的经文会编、对勘,将...

    吴平

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  • 高原雄鹰一慈成加参上师弘法利生侧记

    蒋阳钦哲仁波切和《大圆满前行引导文》的作者华智仁波切。   慈成加上师出生于1976年,8岁出家,21岁到名闻海内外的喇荣五明佛学院参学,闻思了显密教法如海的经论,并通达无碍,26岁到亚青寺,...

    金连龙

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  • 净觉仁岳对其师知礼之「背判」

    仁岳又云:「仁岳自祥符末年,钱塘圆法师《刊正记》文,亦指山亳海目同于地住所见之相,且与一家所说报相不同,稽疑在怀,若多歧之亡羊矣」(同上,404右上)。),历经多年之博考经论,得知阿弥陀佛乃是有量之无量,...非是彼土常身常相。若彼常身,即《般舟》中三十二相也;今乃特现八万四千相好光明。……此等经论所明尊特,与今所现,无少差殊(62)(卐续藏95·383左下—384右上)。   此乃知礼将《观经》八万四千...

    陈英善

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  • 天台宗和[日本784一1192年]真吉宗时代(2)

    1)、四种三昧都有很深的造诣。源信住慈心院教授门徒,厌弃世上荣华而深居院内从事著述。他又最向往西方净土,编著《往生要集》三卷。此书依照念佛这一门,编集了经论的重要文篇,以表达厌离秽土,欣求净土的旨义,...

    [日]村上专精

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  • 五台山佛教乐舞戏曲文化钩沉

    时期,遍布全国各地的佛教寺院成为僧俗聚众的娱乐场所,韩愈即有“街东街西讲佛经,撞钟吹螺闹宫廷”的诗句。《因话录》卷4云:“文淑僧者,公为聚众谈话,假托经论,所言无非淫秽鄙亵之事。不逞之徒,转相鼓扇扶树...

    黎蔷

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  • 论晚明居士佛学的思想特质及其效应

    提醒正志于参禅的陶望龄(字周望,号石篑,1562-1609 年)说:“妙喜(即宗杲)与李参政书,初入门者不可不观。书中云:‘往往士大夫悟得容易,便不肯修行,久久为魔所摄。’此是士大夫一道保命符子,经论...

    陈永革

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  • 达摩祖师禅法十种

    得十二部经,犹自不免轮回,缘为不见性。善星既如此,今时人讲得三五本经论以为佛法者,愚人也。若不识得自心,诵得闲文书,都无用处。若要觅佛,直须见性。性即是佛,佛即是自在人,无事无作人。若不见性,终日茫茫...

    不详

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